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如果說(shuō)疫情是一份考查企業(yè)軟實(shí)力的試卷，那么在面對(duì)疫情或其他公共安全突發(fā)事件時(shí)，打造一個(gè)安全、健康、向上的職場(chǎng)環(huán)境，積極承擔(dān)企業(yè)應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任就顯得十分重要，尤其是應(yīng)對(duì)疫情沖擊極有可能帶來(lái)的產(chǎn)業(yè)鏈重組變化，企業(yè)軟實(shí)力既事關(guān)內(nèi)部凝聚力，又能夠增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)鏈相關(guān)環(huán)節(jié)的粘合度。其中，充分發(fā)揮企業(yè)軟實(shí)力關(guān)鍵作用，彰顯企業(yè)人文關(guān)懷的是企業(yè)正文化，也可稱作企業(yè)的“硬核”軟實(shí)力。

營(yíng)造正氣氛圍，輸出正能量

正文化似乎由正能量衍化而來(lái)，但根據(jù)彼此的內(nèi)在邏輯推理實(shí)則相反：正文化營(yíng)造的是正氣氛圍，輸出的必然是正能量，兩者是源與流的關(guān)系。廣義地講，正文化即中國(guó)傳統(tǒng)文化中所體現(xiàn)出來(lái)的浩然正氣的主流文化，是抗疫中所展現(xiàn)出來(lái)的中華民族偉大精神，是傳統(tǒng)文化精華與社會(huì)發(fā)展成功結(jié)合的價(jià)值核心。有研究者稱，儒家文化在一定程度上緩解了新冠肺炎疫情對(duì)東亞地區(qū)的影響。其實(shí)，“儒家治世、佛教治心、道教治身”，都是從不同角度闡釋正文化。換句話說(shuō)，弘揚(yáng)正文化應(yīng)當(dāng)超越流派、時(shí)代與國(guó)界。狹義地講，正文化是由漢字“正”作為動(dòng)詞、名詞和副詞等分別生發(fā)出來(lái)的一系列概念的總和，如本正、養(yǎng)正、守正、正派、正直、正義、人正、心正、氣正、行正、品正、清正，等等，內(nèi)涵豐富。

軟實(shí)力應(yīng)當(dāng)有自己的“硬核”，否則將難以抵御各種挑戰(zhàn)和接踵而至的超強(qiáng)壓力。軟實(shí)力的“硬核”指的是依托科技文化的力量，正向引領(lǐng)人們思想和行為的核心價(jià)值觀，追求人生價(jià)值的精神支柱。在企業(yè)內(nèi)部，這種“硬核”足以使團(tuán)隊(duì)更具凝聚力、感召力，與企業(yè)家或高管過(guò)硬的領(lǐng)導(dǎo)力成正比；在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)與合作中，軟實(shí)力的“硬核”是促進(jìn)交往的“硬通貨”，不局限于某一種文化類型，但無(wú)疑都具有正文化特征。換言之，正文化就是人們普遍認(rèn)可的各種軟實(shí)力的“硬核”，具有很強(qiáng)的抗風(fēng)險(xiǎn)能力。

人類社會(huì)之所以能夠歷經(jīng)各種磨難而呈現(xiàn)越來(lái)越高的文明程度，與正文化的積淀息息相關(guān)。當(dāng)然，由于應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的際遇與體悟不同，正文化也被賦予了多樣化的表現(xiàn)形式，但殊途同歸，凡是經(jīng)得起風(fēng)浪考驗(yàn)，得到大多數(shù)人認(rèn)可的形式，都在為正文化的凝聚做出自己的貢獻(xiàn)?！罢幕迸c“負(fù)文化”“逆文化”“偽科學(xué)”相區(qū)別而存在，正是因?yàn)楹笳叱３；臃露纸?jīng)不起實(shí)踐的考驗(yàn)，正文化看起來(lái)并不“時(shí)髦”卻歷久彌新，更加顯得難能可貴。

以人為本，不失親和力

正文化相關(guān)理念并非通過(guò)強(qiáng)制性手段讓人們接受。雖然不乏集中宣揚(yáng)，但更需要的是人們的理性認(rèn)同，而不是居高臨下的“洗腦”，否則就難以形成自覺(jué)踐行的群體意識(shí)。

正文化的基點(diǎn)是以人為本，親和力是其必然要求。在社會(huì)生活中，正文化的基本特征之一是親民，當(dāng)然不失親和力。這就要求企業(yè)在營(yíng)利的過(guò)程中應(yīng)承擔(dān)起相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，在企業(yè)內(nèi)部需要兼顧大多數(shù)相關(guān)主體的利益，以人為本，而不是只顧強(qiáng)權(quán)者單方面的利益。企業(yè)由不同的利益主體組成，在特定方面，總會(huì)出現(xiàn)相對(duì)強(qiáng)勢(shì)的主體。管理者在資源調(diào)度、信息支配等方面形成一定強(qiáng)勢(shì)的情況下，處理利益關(guān)系時(shí)首先要自律，不能損人利己，也不能厚此薄彼，否則就難言親和力，也難以調(diào)動(dòng)員工的積極性。也就是說(shuō)，正文化與平衡利益關(guān)系不可分割，親和力不是講得悅耳動(dòng)聽(tīng)，而是需要通過(guò)利益分享的公平公正來(lái)證明。如果把正文化弄成了“官方文化”，不“接地氣”，那便很難形成凝聚力。

正文化雖然具有一以貫之的正能量精神，但內(nèi)容豐富，其中還飽含休養(yǎng)生息、寓教于樂(lè)的意義。休養(yǎng)生息，既表明正文化張弛有度的節(jié)律性，也反映出提振精神與釋放壓力相輔相成的重要性。寓教于樂(lè)的教與樂(lè)如同“文武之道”，相得益彰?！敖獭敝饕鉀Q三觀偏差問(wèn)題，在企業(yè)，這三觀為世界觀、人生觀、業(yè)績(jī)觀；“樂(lè)”主要指的是緩解壓力、放松心情、悅納自身、恢復(fù)體能、養(yǎng)精蓄銳。管理者不能只要求員工加班加點(diǎn)、滿負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)而不顧及員工身心是否疲憊、倦怠，否則難免發(fā)生富士康員工“跳樓”之類的事件。關(guān)注員工身心健康絕不是上級(jí)對(duì)下屬的一種假意恩賜，而是足夠尊重員工的真心表現(xiàn)。

創(chuàng)新進(jìn)取，堅(jiān)定自信和嚴(yán)格自律

正文化的養(yǎng)成既要彰顯德性的光芒，又要不斷形成創(chuàng)新的鋒芒，同時(shí)保持合理的“灰度思維”。正文化需要與時(shí)俱進(jìn)，以科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步為依托，正如騰訊的文化升級(jí)所指出的那樣，科技需要“向善”。然而這需要企業(yè)在科技前沿領(lǐng)域占有一席之地，否則難有“向善”的資質(zhì)與實(shí)力。如果說(shuō)傳統(tǒng)企業(yè)家是套利型企業(yè)家，那么當(dāng)下的確需要更多的創(chuàng)新型企業(yè)家，以便將“硬核科技”作為一個(gè)企業(yè)在市場(chǎng)最有價(jià)值的“入場(chǎng)券”。也就是說(shuō)，正文化需要在德性光芒的映照下結(jié)出創(chuàng)新正果，而在此“光合作用”過(guò)程中，需要有一個(gè)過(guò)渡性的“灰度”，即正文化需要保留一定的“灰度空間”，便于以敬畏的態(tài)度創(chuàng)新試錯(cuò)，正如任正非倡導(dǎo)的“灰度管理哲學(xué)”。

正文化本身就包含積極進(jìn)取的精神，同時(shí)需要企業(yè)將自信建立在產(chǎn)品與服務(wù)的基礎(chǔ)上。一般消費(fèi)者對(duì)企業(yè)正文化的認(rèn)知相對(duì)感性，通常認(rèn)為企業(yè)所提供的產(chǎn)品或服務(wù)怎么樣，其正文化就怎么樣。因此，企業(yè)對(duì)于正文化形象應(yīng)該有所擔(dān)當(dāng)而不能過(guò)度消費(fèi)。進(jìn)取和擔(dān)當(dāng)必然需要抓機(jī)會(huì)，但絕非饑不擇食，更不能忘乎所以，既不炒作跟風(fēng)，也不貪圖虛名。例如，新冠肺炎疫情在全球蔓延之際，企業(yè)為緩解抗疫物資的緊缺擴(kuò)大出口，但一定要嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)，在商言商守本分，千萬(wàn)不能以次充好。否則一旦產(chǎn)品缺陷曝光，不僅企業(yè)自身要遭受巨額索賠，還會(huì)使整個(gè)國(guó)家形象受到質(zhì)疑。

企業(yè)得到消費(fèi)者、合作者的認(rèn)可靠的是嚴(yán)格自律。在利益沖突中，企業(yè)嚴(yán)格自律雖然需要付出更高的成本，但有利于更好地進(jìn)行自我保護(hù)。因此，在企業(yè)正文化建設(shè)中進(jìn)行合規(guī)管理是必要的，這既是一種自我凈化，更是為了防止“病毒”侵入，所謂身正不怕影子斜。如果能通過(guò)合規(guī)管理保證自己不出錯(cuò)，至少會(huì)減少競(jìng)爭(zhēng)者不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)，如竊取商業(yè)秘密、惡意誹謗等，使他們不得不有所顧忌。一般性的合規(guī)管理不能完全等同于通過(guò)審批過(guò)關(guān)式的合規(guī)，因?yàn)榭赡苡小熬W(wǎng)開(kāi)一面”的投機(jī)，而企業(yè)正文化建設(shè)中的合規(guī)管理需要的是在不同合規(guī)標(biāo)準(zhǔn)并存情況下的全面合規(guī)，以防止因標(biāo)準(zhǔn)存在沖突所帶來(lái)的質(zhì)疑與損失。